Stuart Hall - "Identidade Cultural na Pós-modernidade"

Palavras horizontais

1. 10- As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre "a nação”, sentidos com os quais podemos nos........................., constroem identidades. (11)
3. 2- A identidade, nessa concepção ......................, preenche o espaço entre o "interior" e o "exterior" - entre o mundo pessoal e o mundo público. O fato de que projetamos a "nós próprios" nessas identidades culturais, ao mesmo tempo que internalizamos seus significados e valores, tornando-os "parte de nós" contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. A identidade, então, costura (ou, para usar uma metáfora médica, "sutura") o sujeito à estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizíveis. (11)
5. 1- O sujeito do -------------------------- estava baseado numa concepção da pessoa humana como um indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razão, de consciência e de ação, cujo "centro" consistia num núcleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo - contínuo ou "idêntico" a ele - ao longo da existência do indivíduo. (10)
7. Ernest Laclau (1990) usa o conceito de "........................". Uma estrutura deslocada é aquela cujo centro é deslocado, não sendo substituído por outro, mas por "uma pluralidade de centros de poder". (12)
9. 6- Um outro aspecto desta questão da identidade está relacionado ao caráter da mudança na modernidade tardia; em particular, ao processo de mudança conhecido como ".................................." e seu impacto sobre a identidade cultural. (12)
11. 4- Nas sociedades tradicionais, o passado é venerado e os símbolos são valorizados porque contêm e perpetuam a experiência de gerações. A .......................é um meio de lidar com o tempo e o espaço, inserindo qualquer atividade ou experiência particular na continuidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, são estruturados por práticas sociais recorrentes (Giddens, 1990, pp. 37-8). A modernidade, em contraste, não é definida apenas como a experiência de convivência com a mudança rápida, abrangente e contínua, mas é uma forma altamente reflexiva de vida. (8)

Palavras verticais

2. 12- Ernest Gellner, a partir de uma posição mais liberal, também acredita que sem um sentimento de .......................... ........................... o sujeito moderno experimentaria um profundo sentimento de perda subjetiva. (22)
4. 8- A ideia de que as ..........................eram plenamente unificadas e coerentes e que agora se tornaram totalmente deslocadas é uma forma altamente simplista de contar a estória do sujeito moderno. (11)
6. 3- Esse processo produz o sujeito, .............................. contextualizado como não tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma "celebração móvel": formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (10)
8. 7- As sociedades ...........................são, portanto, por definição, sociedades de mudança constante, rápida e permanente. (8)
10. 9- Uma cultura nacional é um ...............- um modo de Construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas ações quanto a concepção que temos de nós mesmos (8)
12. 11- De acordo com alguns teóricos, o "'sujeito" do Iluminismo, visto como tendo uma identidade fixa e estável, foi descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditórias, inacabadas, ................................, do sujeito pós-moderno. (12)